上海老方言里，“公公”“婆婆”指的是谁？丨半农笔谈
转自：上观新闻
闵行本土作家褚半农是地地道道的老莘庄人，他的散文中既有莘庄乡土乡域的文史，又有乡人乡事的散文记叙；记录的是沪乡小事小物，呈现的是市郊乡井百态；阐释的是传统方言词语，传递的是当地乡愁特色和风土人情。“今日闵行”推出“半农笔谈”，让我们跟着褚半农一起来看看莘庄发展中的那些故事——
从“大畅”一词说开去
在一次上海方言学术研讨会上，我的论文中引用了一些古汉语例句中出现的方言词语，其中有《浮生六记》卷二中的“大畅”一词。当我宣读到“大畅”这个词时，苏州大学一位教授就举手对我说：“褚老师，请您解释一下‘大畅’。”我脱口而出：“足够、足够有余。”《浮生六记》中原句是：“（组织考对子）一场，主考得香钱百文。一日可十场，积钱千文，酒资大畅矣。”（长江文艺出版社2011年7月版，第28页）说的是通过做会考对子筹集酒资的事。其实，在《浮生六记》中，还有不少方言词语，有的出版时已作注释，更多的如臭乳腐、碗沙（砂）、油灰、饭镬、凹楞等区域特征明显、至今还在使用的词语，编注者就没有加注释，大概率是不了解这些词义。我还曾检读过中华书局等的几个版本，发现“大畅”一词也全无注释。不知当今的年轻人在阅读这部优美作品时，会不会因无法理解那么多方言词语，就此增加了阅读障碍，因而减少乐趣？
《浮生六记》是清乾隆年间苏州人沈复的一部怀旧之作，全用文言文写就。那怎么里面有文言词语呢？道理很简单，这些都是作者日常生活中使用的，而官话里没有此类词语，当作者必须要用到时，方言词语便脱口而出了。这种情况，不独《浮生六记》中有，在其他文言文献中也屡见不鲜。这里举个老上海人、明朝时徐光启的例子，在《崇祯松江府志》卷二中收有他的《告乡里文》，用的也是文言文。他要求农家在遭受水灾后，虽水势退去，“禾已坏烂”，也“切勿任其抛荒”。徐光启给出的办法是到其他地方“买其种成晚稻”，从这些晚稻中分出秧苗，再行栽种在受灾稻田中的事。全文连标点才480多字，里面却有好几个方言词语，它们是：间、捩、做肚、车（水）、做黄梅、饿杀等。三四百年过去了，这些方言词语的词性、词义未变，至今仍在上海郊区农村中使用。
当然，对现代人来说，这些词语除了最后两个外，其余可能就难懂了。如“间”字，原文是“间一科，拔一科”（“科”即“棵”），词义为间过（跳过），原意是（将秧苗）一棵隔一棵拔下来（再移栽到其他田里去），松江府原住民的口语里至今还在讲的“一棵间一棵”也是这个意思。而且“间”字还涉及到方言读音，它不读jián，而要读“裥（ke35）”（裥，衣服上的折叠纹）。“捩”是拧掉，“做肚”是水稻孕穗，“车”为排水。
上海人民出版社出版的清初上海新场人姚廷遴《历年记》（《清代日记汇抄》上海人民出版社1982年版）中也有很多道地的上海老方言，如门头、惹气、撺、了、袖、帮脊木（原文是“正梁之上有帮脊木”）、立嗣、公公等。这些方言词语可能更难懂，因为都是不能通过字面去理解它们的，如“门头”是家庭日常开销，原文是“门头交际又省，甚觉安然”；“撺”是趸卖趸买，“了”不是虚词而是动词，词义原为损坏，书中是坏（使我损失），原文是“其夫乃十恶不赦之人，住我家八个月，了我百金，又为他受累”。“袖”是名词作动词用，放的意思。而“帮脊木”是放在农村传统老房子（如绞圈房子）屋脊中的长木头，“立嗣”是兄弟间将其子过继给无子的一方，与平时常说的“过房（继）”既有相同的地方，更有不同之处，最大的不同之处在立嗣之子有继承权。“公公”则是祖辈族人，相对应的还有“婆婆”一词，不是指丈夫之父母亲，而是祖父母辈族人。在《清代日记汇抄》中，所有文稿均无注释。与《浮生六记》中的一样，这些词语流传有序，也仍在上海郊区农村中使用。比较麻烦的是，大量的这类吴（沪）语词尚未进入方言词典，有的进入了，却是另一个义项。
我之所以不厌其烦地介绍，主要是用自己的一点微弱之力，强调说明学习、使用方言的重要性。经过前几年市政协委员等的呼吁，现在对上海方言的重视程度比过去高了不少，但着眼点往往在便于交流这点上。如从媒体报导可知道，有的医院、法院要求工作人员学习方言，就是因为服务对象不少是满口讲方言的农村人员。这自然是不错的，但还要向前多走一步或几步。方言如果没有使用，就没有继承，消失是必然的。那么，上面提到的这些词语，还有大量其他词语必将要成为新的“甲骨文”，这不是直接影响到传统文化的命运了吗？
我知道这些词义，并不是说明我比旁人聪明，只是因生活在沪语源头地区，从小一直在使用这些词语，现在要我忘记它们也难。在日常生活中，遇到一定的语言环境时，这些“老词语”我自然就会脱口而出的。
作者：褚半农
编辑：方佳璐
