老北京岁月习俗汇集（腊月三十）
第十二篇 腊月三十（除夕）
（一）辞岁
【祭拜祖先】
《京都风俗志（清）》中记有：“除夕人家，或有祀先，或焚冥钱。”《帝京景物略（明）》中记有：“悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之；家长幼毕拜，已，各自拜，曰辞岁。”《北京岁时记（民）》中记有：“世家祭宗祠悬影。家家佛前神主上供守夜接香。”
除夕夜应该祭拜祖先。旧时老北京的大户人家有家庙，祖先牌位都供奉在家庙里，三十晚上全族老少可以一起到家庙祭拜祖先。一般老百姓限于自身条件，家中场地较小，所以平日里便将祖先的牌位收存起来。
很多老北京人，到了大年三十的下午，都会去祖坟地一趟，意思是接祖先回家过年。《天咫偶闻（清）》中记有：“岁暮上冢。辞岁。”回到家后，便把祖先的牌位取出来，擦拭干净，摆在供桌之上，受后人的祭拜。现在一些老北京人，用先人的照片代替了牌位。
如除夕没有去祖坟地，也有一种做法可解。《帝京岁时纪胜笺补（清）》上记有：“用素烛蓝桌围，以代上坟之典，上灯后，换红桌围，燃红烛再上供。”
老北京人的这种举动，可能有些人会嗤之以鼻，认为搞这种活动是一种迷信，是愚昧的体现。这种说法有点极端了。中国人的春节，就是亲人团聚的日子。祭拜先人，是从精神上与逝去的亲人团聚，对在世的人是一种心灵上的慰藉。这种供奉逝去先人的做法，是中国孝道文化的展现，在现代社会，也不应将这种习俗丢弃。
【除夕辞岁拜年】
在《燕京岁时记（清）》上记有：“辞岁。凡除夕，蟒袍补褂走谒亲友者，谓之辞岁。家人叩谒尊长，亦曰辞岁。新婚者必至岳家辞岁，否则为不恭。”《京师风俗志》中记有：除夕之夜“或有往亲友家拜贺者，谓之辞岁。”这本书的作者让廉还在书中记有：“予旧居年久，记光绪初季，弟除夕暮夜于邻里拜年至五十余家。”《帝京岁时纪胜（清）》中记有：“除夕为尊亲师长辞岁，归而盥沐，祀祖祀神接灶。”
老北京人的“辞岁”多指祀祖，多指自家亲人间的叩拜，如《帝京景物略（明）》中记有：除夕夜“家长幼毕拜，已，各自拜，曰辞岁。”前面所记的除夕“暮夜”四处“谒亲”“辞岁”，“于邻里拜年”“新婚者必至岳家辞岁”的习俗，在老北京城里，似乎没有人践行。
为什么上述习俗践行的人很少，这是因为老北京还有一种习俗，与上面所述的习俗不一致，那就是从大年三十傍晚，就不要去他人家了。特别是人家门上挂上灯笼后，非邀请，就不要去人家串门了。老北京有句歇后语：“大年三十的年夜饭 - 没外人”，就是这个意思。虽说这条习俗没有见于书籍的记载，只是通过歇后语的形式说出来，但绝大多数老北京人都坚守这条习俗。除夕傍晚，家中挂上灯笼后，一直到子时之前，老北京人很少有人还会到亲戚家、邻居家、朋友家串门的。
【官府辞旧岁】
《京都风俗志（清）》上记有：除夕“早晨，官府有谒上司之仪，谓之拜官年。”《酌中志（明）》中记有：“三十日岁暮，卽互相拜祝，名曰‘辞旧岁’也。大饮大嚼，鼓乐喧阗，爲庆贺焉。”
（二）除夕夜街面上的商铺
老北京的除夕夜，街面上依旧热闹非凡。一般的商店都照常开门，有的商铺甚至经营到正月初一天明。
《京都风俗志（清）》中记有：除夕“都人不论贫富，俱多市食物。晚间铺肆灯火蚀天，烂如星布，游人接踵。欢声满道。”
《清稗类钞（民）》中记有：“除夕元旦风景，凡繁盛处所，大略相同。除夕之日，街市商店交易辄至天明，游者采办年货者，至是更拥挤。及夜，寺庙之礼神者车马往来，几弗能过，而乞丐之集于道旁者尤伙。至买卖之盛者为香烛店、年画铺、风筝纸鸢店、玩物摊，其他如茶食店、广货铺、杂货铺、茶叶店、首饰店、典质铺，人亦拥挤。惟戏园，则先数日而已辍演。时至中夜，多爆竹声，盖比户已迎竈君下界矣。”
《北京岁时记（民）》中记有：“门前货声、粥酪、馒首、硬面饽饽、馄饨、慈菇、荸荠萝卜、糖壶芦车、干果子挑，至交拜年，铺户索账。行人灯笼一夜不断。”
《帝京岁时纪胜》中记有：“除夕之次，夜子初交，门外宝炬争辉，玉珂竞响。肩舆簇簇，车马辚辚。百官趋朝，贺元旦也。闻爆竹声如击浪轰雷，遍乎朝野，彻夜无停。更间有下庙之博浪鼓声，卖瓜子解闷声，卖江米白酒击冰盏声，卖桂花头油摇唤娇娘声，卖合菜细粉声，与爆竹之声，相为上下，良可听也。”
（三）辞旧迎新
【送玉皇】
腊月二十五，老百姓“迎玉帝降人间，察善恶也”。经过了几天的“稽查”，玉皇大帝需要回到天宫了。
《帝京景物略（明）》中记有：“三十日五更，又焚香楮送迎，送玉皇上界矣”。
【迎新灶君】
腊月二十三，家家都送灶王爷上天言好事，除夕需将灶王爷接回家来。《帝京景物略（明）》中记有：腊月三十“迎新灶君下界矣。”
迎灶王爷回家，就是到市场上请一张灶王爷的神像，除夕下午贴到灶台之上，上香叩拜。
【社会儿童送财神】
《旧京风俗志（民）》中记有：“夕阳西下之际，市井贫苦儿童，有二三人一起者，有一人单独者，先到纸店购买印版纸财神像数十张，分赴各大街之商店及胡同各住户，映门而喊曰：‘送财神也来了’”，商家或住户给铜四五枚。
如商铺中、家中已请财神爷了，切记不可回答“送财神”的儿童说“不要”，也应给“予以铜钱一二文”，“告之曰‘财神爷已经接了’。”
【摆放天地桌】
前面说过，除夕的下午便开始准备祭神祀祖了。《燕京岁时记》中记有：“每届除夕，列长案于中庭，供以百分。百分者，乃诸天神圣之全图也。百分之前，陈设蜜供一层，苹果、干果、馒头、素菜、年糕各一层，谓之全供。供上签以通草八仙及石榴、元宝等，谓之供佛花。及接神时，将百分焚化，接递烧香，至灯节而止，谓之天地桌。”
“天地桌”就是供桌，用于祭祀时摆放供品。与天地桌配套的还有一个木架子，祭祀之时，将“天地神仙码”挂在木架子上。《京华事略（民国）》中记有：天地桌的后面“立一个红油木头架子，架着一张天地马儿。”
一般家庭中，因条件所限，都将天地神仙码挂在墙上，神仙码下边摆有供桌、香案。
【挂灯笼】
春节期间，家家户户都会挂上形状不同的灯笼。灯笼必须在除夕晚上挂上，然后每晚都要点亮里面的蜡烛。最早也要到初四的早上才能摘下来，这也是老北京人的一种习俗。
之所以这样做，除了增添节日的喜庆感，还有一条很重要的原因：灯笼在正月初一到初三，承担着一项十分重要的功能，那就是为神仙姜子牙提供安歇之处。
据传姜太公登坛封神的时候，按照元始天尊的授意，将东岳大帝的位置预先留给了自己，但是让欲被封神的黄飞虎知道了，黄飞虎想要东岳大帝这个神位，所以在封神过程中，黄飞虎一直藏在桌子下面，没有露面。等到封神就要结束的时候，黄飞虎从桌子下爬了出来，此时已经没有其他的神位了，姜太公只得将东岳大帝的神位封给了黄飞虎。结果是姜子牙没有得到任何神位。
这种结果，实际是元始天尊的真实想法。元始天尊就是想在自己与诸神灵之间，建立一个借元始天尊的法力，来挟制所有神灵的一个层次，而封神的姜太公是最佳人选。姜太公没有被封神，也就没有神位受众人奉祀，元始天尊便发出了八个字的最高指令，那就是“太公在此，诸神让位”。意思就是说，姜太公无论到何处，当地的神灵必须让出自己的位置给姜太公坐。
按照天上的相关规矩，所有神灵在每年的腊月三十晚上的子时开始，一直到初三的晚上亥时结束，必须诸神就位。这就出来了一个问题：姜太公怹老人家这三天到哪去呆着？于是元始天尊想出了一个解决办法，那就是在这三天里，让姜太公将灯笼里放置蜡烛的灯笼底托，作为自己暂且安身的地方。所以各家各户便在腊月三十的晚上挂上灯笼，给姜太公一个安歇的地方，并且初三前是不能摘掉的。
按照道教说法，姜太公实际有自己神位的，并且级别很高。姜太公被玉皇大帝封为了“天枢上相”，在天庭上，协助玉皇大帝治理三界的神仙。在这位置上的神仙，前后一共只有七个人，他们是:姜子牙、张良、诸葛亮、许逊、魏征、文天祥、刘伯温，这七人除了许逊，其他六人均是人间名相。但许逊也是大名人，“一人得道，鸡犬升天”，说的就是许逊的故事。
【年夜饭】
老北京人特别注重年夜饭。有人说，年夜饭指的是大年三十这天的晚饭；也有说指的是三十晚上“交子”之时的吃饺子这顿饭。按照老北京人的习俗，年夜饭应该是大年三十这天的晚饭。
除夕的晚饭，凡是能回家的孩子，都要回家陪父母吃这顿年夜饭，这是老北京的规矩。全家围坐一起，欢乐融融。《荆楚岁时记（南北朝）》中记述：“岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭。”
家中有愿意喝酒的、恋酒的，这顿年夜饭能吃到交岁之时，和子时吃饺子连在一起。时间一到子时，全家人又是一阵忙碌。接神、祀神、祀祖，阖家互拜，卑幼拜尊长，然后一家人围坐桌前吃饺子，继续吃年夜饭，吃了“交子”的饺子后，年夜饭才正式撤席。《京都风俗志（清）》中记有：“接神后，妇女设酒菜，家中长幼咸聚饭相庆”。
现在有些文章中说：老北京人年夜饭要大鱼大肉。实际老北京人的年夜饭讲究的是清淡，《老北京实用指南（民）》中就提到：年夜饭“肴馔大率为素”。
年夜饭中有几种菜肴食品基本上家家必备，如菜肴中必须要有“鱼”，并且必须是整条鱼，要有头有尾摆放在鱼盘中，以示“年年有余”。菜肴中多有“四喜丸子”或蒸菜“蒸丸子”，取其形“团团圆圆”。年夜饭中一定要有黍米面的“年糕”或江米做成的“八宝饭”，取其“年年高”之意。
年夜饭之后，全家人围在一起包饺子。
【包饺子】
北京人喜欢吃馅儿，时不时地就包顿饺子吃。但老北京人最重视的是元旦子时的这顿饺子。
元旦吃的交子饺子，大多数人家的饺子馅是素的，《帝京岁时纪胜（清）》中记有：年夜饭时，“合家吃荤素细馅水饺儿”。
为什么要吃素馅饺子呢？民间说法，吃素馅交子，为的是这个“素”字，代表心中“素净”。初一子时吃素馅饺子，求的是一年平安无事、安安稳稳，心中“素净”。
仔细想想，子时吃素馅饺子，应该与子时饺子需要给神祇和祖先上供有关。因为天地神仙码中，既有道教的神仙，也有佛教的佛菩萨和儒家的圣人，所以作为供品的饺子，其馅必须要符合所有神祇的需求，这就需要是素的。
老北京大多数人家在包交年饺子时，有在饺子馅里放钱币，卜一年之运的习俗。《酌中志（明）》中记有，“吃水点心，即扁食也。或暗包银钱一二于内，得之者以卜一岁之吉。”《燕京岁时记（清）》中也记有，“是日无论贫富贵贱，皆以白面作角而食之，为之煮饽饽；富贵人家。安逸金银小锞及宝石等藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。”《民社北平指南（民）》中也记有，“食水饺，饺中暗藏以制钱，以卜顺利，家人得食者则终岁大吉。”
这种在交年饺子里放金钱，以吃金钱来卜新年运气的习俗，一直流传到今天，不过现在饺子里放的是硬币了。
包好的饺子，摆放在箅帘上，饺子上面摆放几条宽面，意为饺子是“财”，宽面是签子，摆在一起是“钱串”的意思。
【守岁】
每年的除夕夜。家家户户曰在辞岁后，“聚坐食饮，曰守岁”。
《酌中志（明）》中记有：腊月“三十日，岁暮‘守岁’”。《宛署杂记（明）》中记有：守岁是“宛俗除夕，聚坐达旦，有古惜阴之意。”
“守岁”确有“惜阴之意”，还有不坐失一年一度的新旧双岁相交之时。“一夜连双岁，五更分二年”。
民间还有一种说法，说“岁”的“岁”字，应该是“祟”，是“邪祟”的“祟”。据说“祟”是在岁末年初到人间祸害人的怪物，所以大家便在三十的晚上聚在一起，共同驱走“邪祟”。
守岁之夜，也是阖家欢乐之夜。《燕京岁时记（清）》中记有：“黄昏之后，合家团坐以度岁。酒浆罗列，灯烛辉煌，妇女儿童皆掷骰斗叶以为乐。及亥子之际，天光愈黑，鞭炮益繁，列案焚香，接神下界。和衣少卧，已至来朝，旭日当窗，爆竹在耳，家人叩贺，喜气盈庭。转瞬之间，又逢新岁矣。”《京都风俗志（清）》中记有：“家庭举宴，少长欢嬉，儿女终夜博戏玩耍，妇女治酒食，其刀坫之声，远近相闻。门户不闭，鸡犬相安。或有往亲友家拜贺者，谓之辞岁。夜静更深，则爆竹之声浙起，是即接神者，而升平之世，于斯可见其概也。”
在腊月二十四那篇中，曾记有“各家开始制作过新年时穿的新衣服。”守岁之时，大家都开始换上新衣服了，只等子时的到来。《北平风俗类征（民）》中记有：“妇女多戴红石榴花，上缀小金元宝，则取吉祥发财之意也。”
【灯明一夜】
老北京腊月三十晚上有一个习俗，那就是伴随着大家“守夜”，家中灯明一夜。其意就是用光明，驱走邪祟瘟疫，保佑新的一年中，全家人平平安安。
在记述老北京岁月习俗的相关书籍中，没有找到这个习俗的相关记载。在《异闻总录（宋）》等书中，记有宋朝首都汴梁（开封）的除夕之夜，有“照虚耗”的习俗。“京师风俗，每除夜必明灯于厨、厕等处，谓之照虚耗。”
此处所提“京师”，不是北京城，指的是宋朝古都汴梁（开封）。
老北京三十晚上的这种习俗，应该与河南的“照虚耗”的习俗有相同之处。
“虚耗”指的是“虚耗鬼”。《异苑（南北朝）》上记有：“虚耗鬼所至之处，令人损失财物，库藏空竭。”“虚耗鬼”怕光明，多藏在床下阴暗处，用灯光照照床下及平日灯光照不到的地方，各屋一夜灯明，就是为了驱除“虚耗鬼”。
【踩岁】
《帝京景物略（明）》上记有：“除夕自户庭以至大门，凡行走之处遍以芝麻秸撒之，谓之踩岁。”《燕京岁时记（清）》上记有：“除夕自户庭至街门行处，偏撒芝麻秸，踏之有声，谓之踩岁。”
老北京是城市，城里没有种芝麻的，所以腊月的年货市场上有卖芝麻杆的。老北京人家都在市场上买来芝麻秸，除夕的晚上，在自家院子里的门口、路上等人行走的地方，铺上芝麻杆，这样，无论自己家人，还是元旦来拜年的人，进了院里，人踩在芝麻杆上，就会发出跟劈噼啪啪的响声，利用响声，驱走邪祟。
【插藏鬼秸秸】
《帝京景物略（明）》中记有：“插芝麻秸于门檐窗台，曰藏鬼秸中，不令出也。门窗贴红纸葫芦，曰收瘟鬼。”
年前买回的芝麻杆，除了铺在地上“踩岁”外，还要留一些插在门檐窗台上，这是因为民间传说，有一些邪祟小鬼，利用除夕午夜交子时作祟。这些邪祟小鬼在午夜之前就会来到人间，会先藏起来，门檐窗台上插的芝麻秸，正是他们藏身之处。由于窗上贴的窗花中，有红纸葫芦的图案，而红纸葫芦会将邪祟小鬼收入葫芦中的，以消除邪祟。
这里看出窗花中必须有“红纸葫芦”的重要性了。
【熰岁（ǒu ）】
老北京三十晚上有一种习俗：“熰岁（ǒu ）”。“熰岁”也称为“㷒岁（yú）”。
《帝京景物略（明）》中记有：“夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也。”《帝京岁时纪胜（清）》中记有：“更尽分岁，炉内焚松枝、柏叶、南苍术、吉祥丹，名曰㷒岁。”
据说松柏枝被焚烧后的清香味道可直达天庭。此举可作为祭祀上天的行为，求上天保佑在新的一年里全家平安健康，五谷丰登。
《中华风俗历（民）》中记有：㷒岁时，“都要焚烧丹药，例如苍术、芸香、辟瘟丹、兜罗香、如意丹之类，或者熏染室内，或者投入火炉。丹药有驱疫功能，其气息芬芳馥郁，还可以助人雅兴，更曾新年欢喜。”
【听谶语】
《帝京岁时纪胜（清）》中记有一条习俗很有意思：那就是“更尽分岁”之时，“出门听人言之吉凶，卜来年之休咎，名曰听谶（chèn）语。”
“谶语”可以理解为“预言”，是将来会得到应验的预言。由于这条习俗没有留传下来其具体操作方式，所以不清楚如何践行这条习俗。估计就是子时到来之际，到大街门外听到的第一句话，便预示一个人或一个家庭的一年吉祥。
【彩妆】
《养吉斋丛录（清）》中记有：“旧时北京风俗，有彩妆。”“彩妆”就是“用红箩炭末塑制成将军形，岁暮植于门之两旁。后亦名‘彩妆’”。
过去老北京人家，多用炭盆烧炭取暖。有炭必有碎屑炭末，将炭末“塑制成将军形”，放到门的两旁，也是一种过年的装饰乐趣。
【丢百病，扔邪气】
在腊月二十四大扫除时，曾经提到过除夕夜“丢百病”、“扔邪气”一说。在双岁相交，辞旧迎新之时，老北京人家扔药以示“丢掉百病”了，扔鞋以示“扔掉邪气”了，讨到了口彩，使得自己的心理得到了平衡，自己在新的一年中会精神振奋，心安气爽。
有人会说，这两种习俗纯属是迷信行为。要说迷信，似乎确实有点迷信，不过坚持做这两种习俗，只是充分体现了老百姓对未来美好生活的祈盼，没有妨碍到任何人，没有给任何人和社会造成任何损失。所以这两种习俗即使有点儿迷信色彩，也没有必要持批评的态度。
【女儿不能回娘家过年】
现今社会将“女儿不能回娘家过年”这个习俗，定位为传统文化中的“陋习”。
中国传统中为什么会有这样一条习俗呢？说法很多，但核心是：过年时祭拜神灵祖先的活动，是不能有外人参加的。姑娘出嫁后已成为外人了，过年应在婆家祭拜神灵祖先。出嫁后的女儿回娘家过年，对娘家是不利。
传统习俗是社会上对人的道德行为的约束，是社会和谐发展的重要保证。应该说，“女儿不能回娘家过年”这条习俗确实带有迷信色彩，但是，如果我们在不带有男权、女权理念的前提下，细细的想一想，这条习俗实质上是有可取之处的。
年关来到，作为子女，无论成家与否，都想在父母跟前过年。中国人很聪明，于是便出现了这样一条习俗。女儿结婚后，从理论上说已经是夫家人了，是夫家的女主人了。过年时节，正是需要女主人主持家中之事的时间，这段时间女主人不在家，似乎有些不妥。有了“女儿不能回娘家过年”这条习俗，可以使女儿能够心平气和的在自己家中过年，有公婆的，可以陪公婆过年了。
（五）皇宫习俗
【封笔】
“封笔”指的是皇帝停止批阅奏章。《养吉斋丛录（清）》中记有：“除夕封笔之制，始于康熙间。亦手□名香致敬，其仪式与开笔同。”
皇帝“封笔”后，再重要的事也不动笔批示了。前面所记的那条习俗后有一条附录：“乾隆间戡定金川时，除夕申刻接军营奏报，有办理粮运事。已封笔矣。即口授近臣，缮旨颁发，仅不御丹毫而已。”
“戡定金川”是乾隆年间的一项大事，后被记于乾隆皇帝的“十全武功”之一。对这种重要的战事，乾隆爷都不动笔作御批，这足可见皇帝对“封笔”的重视程度。
皇家对“封笔”虽然很重视，但“封笔”时间不长。“封笔”是在除夕开始，“开笔”则在元旦子时。《养吉斋丛录（清）》中记有的皇帝“开笔”时间是：“开笔之典”“每岁于元旦子刻”。
除夕“封笔”，元旦“开笔”，前后仅一天时间。
【升殿受贺】
《燕京岁时记（清）》中记有：“除夕。京师谓除夕为三十晚上。是日清晨，皇上升殿受贺”。
《清稗类钞（民）》上还记有：除夕之晨，慈禧太后处“入宫者络绎不绝”，“午后二时，咸集于殿，以次序立，由皇后率领行礼，即辞岁也。礼毕，各赏红缎平金荷包一个，中装小银锞一锭，以押岁。”
【彩妆】
“彩妆”的习俗民间有，宫中也有。宫中的“彩妆”与民间“彩妆”基本相同，就是规制更加完整。
《金鳌退食笔记（清）》中记有：“凡宫中所用红箩炭，皆易州山中硬木烧成，运至红箩厂，按尺寸锯截，编小圆荆筐，用红土刷筐而成，故曰红箩炭。每根长尺许，圆径二三寸不一。又用炭末塑造将军或仙童、 钟馗，各成对，高三尺，金装彩画如门神，黑面黑手，以存炭制，名曰‘彩妆’。”
【㷒岁】
“㷒岁”的习俗民间也有，但宫中的“㷒岁”更加正规隆重。
《酌中志（明）》中记有：“门旁植桃符板、将军炭，贴门神。室内悬挂福神、鬼判、锺馗等画。床上悬挂金银八寳、西番经轮，或编结黄钱如龙。檐楹插芝蔴稭。院中焚柏枝柴，名曰‘㷒岁’”。《养吉斋丛录（清）》中记有：“除夕，宫中以金炉爇松柏枝，谓之熰岁，亦称㷒岁。”
“㷒岁”应该是古时祭天时的风俗，逐渐流传至今。民间的“㷒岁”只留存了除夕之夜燃松枝以迎新年了。
【庆隆舞（打莽式）】
《竹叶亭杂记（清）》中记有:“庆隆舞，每岁除夕用之。以竹做马头、尾，彩饰之，如戏中假马者。一人屣高跷骑假马一人涂面，身著黑皮，作野兽状，奋力跳跃。高骑者弯弓射。旁有持红油簸箕者一人，箸刮箕而歌。高跷者逐此兽而射之，兽应弦毙。人谓之射'妈狐子'，此象功之舞也”。
“庆隆舞”是满族人的传统歌舞形式，据传“庆隆舞”最初称为“蟒式舞”，乾隆年间定名为“庆隆舞”。每年腊月，大臣们在礼部排练，除夕为皇帝表演。不仅诸王和大臣要跳，就连康熙皇帝也曾在孝惠皇太后七旬大寿时亲自跳“蟒式”敬酒。《养吉斋丛录（清）》中记有：“旧制有蟒式舞者，满洲筵宴大礼，以诸王大臣行之。康熙四十九年，孝惠章皇后七旬万寿，圣祖亦五旬有七矣。正月元夕，宫中张灯设宴，躬亲起舞，称万寿觞。中外传为天家盛事。”
对满族人的节庆舞蹈，在《郎潜纪闻（清）》中也记有：“本朝岁暮将祭享，选内大臣打莽式，例演习于礼曹，其气象发扬蹈厉，盖公廷万舞之变态也。王公贵戚，于新正竞引之，以相戏乐。其态婉娈柔媚，或令妇女为之，此又莽式之一变耳。”《宁古塔记略（清）》中记有：“满洲人家歌舞名曰莽式，有男莽式、女莽式，两人相对而舞，旁人拍手而歌，每行于新岁或喜庆之时。上于太庙中用男莽式。”
“庆隆舞”最初称为“蟒式舞”，由此来看，“庆隆舞”应该与“打莽式”是一种舞蹈，不过就是记载时文字不同。估计“打莽式”是原名，“蟒式舞”“庆隆舞”则是舞蹈名称雅化了。
【挂钟馗神像】
《旧京遗事（明）》中记有：“禁中岁除，各宫门改易春联及安放绢画钟馗神像。像以三尺长素木小屏装之，缀铜环悬挂，最为精雅。先数日，各宫颁钟馗神于诸皇亲家，并品方荤素卓榼，皇亲家矜其天宠，又分饷京朝贵官。”
“钟馗”是道教中的神祇，尊为“赐福镇宅圣君”。老北京民间有挂钟馗像镇宅，祈福驱邪的理念。画中的钟馗像必用朱砂点染。至今仍有此信仰。
【妃嫔亲制供品】
为表示自己的虔诚，宫中的嫔妃，每年除夕都会自己做一些祭祖祀神的供品。
《清稗类钞（民）》上记有：“除夕之晨，孝钦徧礼神佛祖宗。”“新年供神之饼饵，皆妃嫔所亲制者，孝钦必先制一方以为之倡。制糕有专室，太监预以米粉白糖酵和为团，制法与馒首略同，蒸之即坟起。宫中以此卜各人之年运。”
孝钦即慈禧太后。
还有两条慈禧太后与除夕夜习俗有关的信息。
《清稗类钞（民）》中记有：“除夕奏乐，达旦始已”，“孝钦召集来宾，掷骰为戏，宫眷各得犒银，多者银二百元。”“取松枝少许，投之盘，宫眷亦各折小枝及大块松香以入之。顷刻，满室氤氲，盖取吉羊之意也。是时，宫眷或裹饺、剥莲实，以充元旦之食品，盖元旦不食饭也。”
“孝钦命制新衣赏妃嫔。妃嫔平日所衣，为灰鼠裘，年终则赏白狐。”
【赏秋虫】
《养吉斋丛录（清）》中还记有宫中这样一条习俗：“除夕及新正，宫廷筵宴，以绣笼贮秋蛊，置于筵侧，盖自康熙时始也。时奉宸苑之北小花园，内监以秋虫之子育之温室，如唐花然，遇筵宴则以之承应。自后遂循行之，为恒制。”
看来八旗子弟，多爱在冬季玩鸣虫是有传统的。传到民间，很多老北京人，都喜欢冬天养鸣虫，怀里都揣着蝈蝈葫芦。
